المجموعة القصصية تتهيأ للعرس فتضع الكلمات علي رأسها وترفعهاعاليا وتدعها تسبح في أغنيات الحب والنهر وجمل يتلاعب بمشاعر القراء , وها هو الأديب الشاب المبتسم محمد خليل يلوح بيديه يحيي الأ صدقاء في ليلة إبداعية تفيض بالحب ورحلة عمر
قصص قصيرة لم يرتبط الأديب محمد خليل فيها بالزمن
الأصلى، وحينما ينتهى فإنها تحتاج إلى زمن جديد تتلاطم فيه أمواج الخبرة والتعب والسنين ( الحلم والنهر ) ، لكن حرف العطف بما
يجلبه بعده يحرك مؤشر الدلالة إلى معنى العنف والقسوة، وذلك حينما تأتى
كلمتا “أنا ولد ” وكأن الذات الساردة تجعل المتلقى يتوقع أن هذاالولد سوف يفعل المستحيل
نأتي إلي العنوان الرئيسي ( جمل عتاقة ) الذي يتشظي من النص الكامل يقول د علي الغريب أحد المناقشين : دعوني أقرأ محمد خليل بطريقتي الخاصة لأقدم نقدا في إطار التعليم وإبراز الإبداع من ناقد لآخر فعنوان المجموعة ( جمل عتاقة ) مجموعة السنين التي جعلته مجذوبا باتجاه القص وهو إبداع متميز بين الروائي والنص القصير من بداية حياته ونهايتها , يعرف حدوده وقانونه , والأثر الذي يريد أن يخالفه النص الفالح , أنا أخرجت ما بدأ به , والرائع أن تكون هناك ثمة علاقة بين العنوان والمعنون ....أرقام تنازلية - دموع قاعود , جمل عتاقة , كل شئ يتم بسرعة , مرثية الحب المخنوق , كلب مزدوج الشخصية , ثم يأتي إلي عناوين وجه أخي , لكن يظل جمل عتاقة هو النص الشرعي للمجموعة..ويكمل د أحمد الحسيني .
غادرنا العنوان إلى القصص نفسها فإننا نجد هذه المجموعة تنتمى
قصص قصيرة لم يرتبط الأديب محمد خليل فيها بالزمن
الأصلى، وحينما ينتهى فإنها تحتاج إلى زمن جديد تتلاطم فيه أمواج الخبرة والتعب والسنين ( الحلم والنهر ) ، لكن حرف العطف بما
يجلبه بعده يحرك مؤشر الدلالة إلى معنى العنف والقسوة، وذلك حينما تأتى
كلمتا “أنا ولد ” وكأن الذات الساردة تجعل المتلقى يتوقع أن هذاالولد سوف يفعل المستحيل
نأتي إلي العنوان الرئيسي ( جمل عتاقة ) الذي يتشظي من النص الكامل يقول د علي الغريب أحد المناقشين : دعوني أقرأ محمد خليل بطريقتي الخاصة لأقدم نقدا في إطار التعليم وإبراز الإبداع من ناقد لآخر فعنوان المجموعة ( جمل عتاقة ) مجموعة السنين التي جعلته مجذوبا باتجاه القص وهو إبداع متميز بين الروائي والنص القصير من بداية حياته ونهايتها , يعرف حدوده وقانونه , والأثر الذي يريد أن يخالفه النص الفالح , أنا أخرجت ما بدأ به , والرائع أن تكون هناك ثمة علاقة بين العنوان والمعنون ....أرقام تنازلية - دموع قاعود , جمل عتاقة , كل شئ يتم بسرعة , مرثية الحب المخنوق , كلب مزدوج الشخصية , ثم يأتي إلي عناوين وجه أخي , لكن يظل جمل عتاقة هو النص الشرعي للمجموعة..ويكمل د أحمد الحسيني .
غادرنا العنوان إلى القصص نفسها فإننا نجد هذه المجموعة تنتمى
إلي
السرد الشعرى، حيث يبدو بوضوح أن السرد أصل والشعر فرع، وإذا جاءت بعض
الملامح الشعرية فيها فإنها تأتى فى إطار السرد، ومن خلاله.
ويلفت النظرفى هذه المجموعة القصصيية لمحمد خليل االتشكيل الكتابى
للصفحة، حيث نجد طريقة التشكيل الكتابى تستدعى طريقة كتابة شعر التفعيلة
فالسطور ليست متساوية الطول ، يقول في قصة ”لماذا كان يبتسم ”
الإجابة لم تمنحه الراحة المنشودة
تناولت الروشتة
قدماه يشعران وأشعر بهما ثقيلتان
لأول مرة يحس بعجز فيهما
كما تبدو الكثافة التشبيهية بوضوح فى هذه المجموعة القصصية، ومن تجلياتها
في قصته ( كل شئ يتم بسرعة )
ولما فشل صاحبنا في رد روحه من أطراف أنفه إلي موضعها
ولما استبانت له وظيفته تتحول شيئا , فشيئا إلي قيد
وضع قلمه علي مشارف الطريق
ويختتم الدكتور محمود اسماعيل المناقشة بأن عرف فن القصة القصيرة قائلا :
هي سرد واقعي أو خيالي لأفعال قد يكون نثرًا أو شعرًا يقصد به إثارة الاهتمام والإمتاع أو تثقيف السامعين أو القراء. ويقول ( روبرت لويس ستيفنسون) - وهو من رواد القصص المرموقين: ليس هناك إلا ثلاثة طرق لكتابة القصة؛ فقد يأخذ الكاتب حبكة ثم يجعل الشخصيات ملائمة لها، أو يأخذ شخصية ويختار الأحداث والمواقف التي تنمي تلك الشخصية، أو قد يأخذ جوًا معينًا ويجعل الفعل والأشخاص تعبر عنه أو تجسده.
القصة القصيرة تكون على شخصية واحدة في موقف واحد في لحظة واحدة. وحتى إذا لم تتحقق هذه الشروط فلا بد أن تكون الوحدة هي المبدأ الموجه لها. والكثير من القصص القصيرة يتكون من شخصية (أو مجموعة من الشخصيات) تقدم في مواجهة خلفية أو وضع، وتنغمس خلال الفعل الذهني أو الفيزيائي في موقف. وهذا الصراع الدرامي أي اصطدام قوى متضادة ماثل في قلب الكثير من القصص القصيرة الممتازة. فالتوتر من العناصر البنائية للقصة القصيرة كما أن تكامل الانطباع من سمات تلقيها بالإضافة إلى أنها كثيرًا ما تعبر عن صوت منفرد لواحد من جماعة مغمورة.
ويذهب بعض الباحثين إلى الزعم بأن القصة القصيرة قد وجدت طوال التاريخ بأشكال مختلفة؛ مثل قصص العهد القديم عن الملك داوود، وسيدنا يوسف وراعوث، وكانت الأحدوثة وقصص القدوة الأخلاقية في زعمهم هي أشكال العصر الوسيط للقصة القصيرة. ولكن الكثير من الباحثين يعتبرون أن المسألة أكبر من أشكال مختلفة للقصة القصيرة، فذلك الجنس الأدبي يفترض تحرر الفرد العادي من ربقة التبعيات القديمة وظهوره كذات فردية مستقلة تعي حرياتها الباطنة في الشعور والتفكير، ولها خصائصها المميزة لفرديتها على العكس من الأنماط النموذجية الجاهزة التي لعبت دور البطولة في السرد القصصي القديم.
ويعتبر ( إدجار ألن بو ) من رواد القصة القصيرة الحديثة في الغرب . وقد ازدهر هذا اللون من الأدب،في أرجاء العالم المختلفة، طوال قرن مضى على أيدي ( موباسان وزولا وتورجنيف وتشيخوف وهاردي وستيفنسن )، ومئات من فناني القصة القصيرة. وفي العالم العربي بلغت القصة القصيرة درجة عالية من النضج على أيدي يوسف إدريس في مصر، وزكريا تامر في سوريا ، ومحمد المر في دولة الإمارات
وقد استطاع محمد خليل أن يمسك بخيط القصة ويوصل القارئ معه لعدة أمور أهمها عشقك للشخصية التي يتحدث عنها فمثلا في قصة كلب مزدوج الشخصية كنت تعيش وكأنك تري هذا الكلب بل وتتعاطف معه
ولي كلمة في خضم أمواج الأدب المتلاطمة لا يسرقني إلا رواية متميزة أشتم معها رائحة الأصالة ومحمد خليل ذلك الفلاح المتربع في ذاته يحثني علي القراءة المتأنية كي أفهم , لأن القاص هو حكاء إما يجعلك تتابعه أويجعلك تنحيه جانبا, فأسلوبه ترجمات متتالية متلاحقه لا تستطيع معها أت تأخذ أنفاسك اللاهثة , وكل كتاباته هي صرخة من أجل الوطن الممزق حين قرأ لنا رائعته ( مشاهدة تحت السلاح ) فتحول في لحظة إلي شاعر متفرد.
حضور قوي جمع الأدباء في بوتقة واحدة انصهرت بالحب والأمل لغد مشرق
وسؤال أخير..
. هل هناك من مجال بعد للتصديق بأن نظرية الأدب هي نمطية الممارسة النصية؟ أم إن نظرية الأدب هي تاريخ التنقيح، وتدوين التناقض؟
لإضافة في هذا المجال، وللتأكيد على حيوية المعيار الأدبي وأولويته على باقي المعايير أو حتى الأعراف، علينا أن نقرأ حمل عتاقة لنناقشه مرة أخري
ثلاثة من المناقشين انتقاهم بعناية فائقة الأديب محمد خليل لمناقشة مجموعته القصصية جمل عتاقة وكانوا الأساتذة .د. أحمد الحسيني ود .علي الغريب ود محمود اسماغيل لنعيش ثلاث ساعات منالمتعة والتذوق
في قصته ( كل شئ يتم بسرعة )
ولما فشل صاحبنا في رد روحه من أطراف أنفه إلي موضعها
ولما استبانت له وظيفته تتحول شيئا , فشيئا إلي قيد
وضع قلمه علي مشارف الطريق
ويختتم الدكتور محمود اسماعيل المناقشة بأن عرف فن القصة القصيرة قائلا :
هي سرد واقعي أو خيالي لأفعال قد يكون نثرًا أو شعرًا يقصد به إثارة الاهتمام والإمتاع أو تثقيف السامعين أو القراء. ويقول ( روبرت لويس ستيفنسون) - وهو من رواد القصص المرموقين: ليس هناك إلا ثلاثة طرق لكتابة القصة؛ فقد يأخذ الكاتب حبكة ثم يجعل الشخصيات ملائمة لها، أو يأخذ شخصية ويختار الأحداث والمواقف التي تنمي تلك الشخصية، أو قد يأخذ جوًا معينًا ويجعل الفعل والأشخاص تعبر عنه أو تجسده.
القصة القصيرة تكون على شخصية واحدة في موقف واحد في لحظة واحدة. وحتى إذا لم تتحقق هذه الشروط فلا بد أن تكون الوحدة هي المبدأ الموجه لها. والكثير من القصص القصيرة يتكون من شخصية (أو مجموعة من الشخصيات) تقدم في مواجهة خلفية أو وضع، وتنغمس خلال الفعل الذهني أو الفيزيائي في موقف. وهذا الصراع الدرامي أي اصطدام قوى متضادة ماثل في قلب الكثير من القصص القصيرة الممتازة. فالتوتر من العناصر البنائية للقصة القصيرة كما أن تكامل الانطباع من سمات تلقيها بالإضافة إلى أنها كثيرًا ما تعبر عن صوت منفرد لواحد من جماعة مغمورة.
ويذهب بعض الباحثين إلى الزعم بأن القصة القصيرة قد وجدت طوال التاريخ بأشكال مختلفة؛ مثل قصص العهد القديم عن الملك داوود، وسيدنا يوسف وراعوث، وكانت الأحدوثة وقصص القدوة الأخلاقية في زعمهم هي أشكال العصر الوسيط للقصة القصيرة. ولكن الكثير من الباحثين يعتبرون أن المسألة أكبر من أشكال مختلفة للقصة القصيرة، فذلك الجنس الأدبي يفترض تحرر الفرد العادي من ربقة التبعيات القديمة وظهوره كذات فردية مستقلة تعي حرياتها الباطنة في الشعور والتفكير، ولها خصائصها المميزة لفرديتها على العكس من الأنماط النموذجية الجاهزة التي لعبت دور البطولة في السرد القصصي القديم.
ويعتبر ( إدجار ألن بو ) من رواد القصة القصيرة الحديثة في الغرب . وقد ازدهر هذا اللون من الأدب،في أرجاء العالم المختلفة، طوال قرن مضى على أيدي ( موباسان وزولا وتورجنيف وتشيخوف وهاردي وستيفنسن )، ومئات من فناني القصة القصيرة. وفي العالم العربي بلغت القصة القصيرة درجة عالية من النضج على أيدي يوسف إدريس في مصر، وزكريا تامر في سوريا ، ومحمد المر في دولة الإمارات
وقد استطاع محمد خليل أن يمسك بخيط القصة ويوصل القارئ معه لعدة أمور أهمها عشقك للشخصية التي يتحدث عنها فمثلا في قصة كلب مزدوج الشخصية كنت تعيش وكأنك تري هذا الكلب بل وتتعاطف معه
ولي كلمة في خضم أمواج الأدب المتلاطمة لا يسرقني إلا رواية متميزة أشتم معها رائحة الأصالة ومحمد خليل ذلك الفلاح المتربع في ذاته يحثني علي القراءة المتأنية كي أفهم , لأن القاص هو حكاء إما يجعلك تتابعه أويجعلك تنحيه جانبا, فأسلوبه ترجمات متتالية متلاحقه لا تستطيع معها أت تأخذ أنفاسك اللاهثة , وكل كتاباته هي صرخة من أجل الوطن الممزق حين قرأ لنا رائعته ( مشاهدة تحت السلاح ) فتحول في لحظة إلي شاعر متفرد.
حضور قوي جمع الأدباء في بوتقة واحدة انصهرت بالحب والأمل لغد مشرق
وسؤال أخير..
. هل هناك من مجال بعد للتصديق بأن نظرية الأدب هي نمطية الممارسة النصية؟ أم إن نظرية الأدب هي تاريخ التنقيح، وتدوين التناقض؟
لإضافة في هذا المجال، وللتأكيد على حيوية المعيار الأدبي وأولويته على باقي المعايير أو حتى الأعراف، علينا أن نقرأ حمل عتاقة لنناقشه مرة أخري
ثلاثة من المناقشين انتقاهم بعناية فائقة الأديب محمد خليل لمناقشة مجموعته القصصية جمل عتاقة وكانوا الأساتذة .د. أحمد الحسيني ود .علي الغريب ود محمود اسماغيل لنعيش ثلاث ساعات منالمتعة والتذوق
تزينت تكحلت فتاة من بني البشر
أعتلت صهوة الجواد فتطاير منها البريق من الحسن , فغار منها القمر
أبهرت أشراقتها العين حتى الشجر
لاحت النظرات منها فركع لها القلب وأنطقت الحجر
من يدي أمسكني شقيقي كأني طفلة في العاشرة تعشق ضي القمر
عبرت بجوادها وطارت فوق البحيرة وشاركت السمر
رآ ها السمك فقبل الريح ونسي الجنون وطرح الربيع الثمر
هي جنية البحر التي عشقت الغربة , وخطفها إنسان , أغرقها بكل الذهب واللآلئ وتناست البحر في لحظات الحب , ولم تكن تعلم أن قلبها لا يزال معلقا في قاع الصخر ..تعشق حبيبها الأول , فباتت مقهورة تسهر ليلها , حزينة تناجي بنات الحور والأحلام , وتشكو أوجاع القدر , وتكتب الحكايا والقصائد لعلها تعود زهراء مدينتها , لكن كيف تعود وقصائدها وضفائرها تنتظر أن يغفو القمر , فتتسلل علي أطراف أصابعها ووتلتقي الحبيب الذي هجر , وأين يا قلبي المفر ؟
قصائد طارت بي وآلاف الأفكار وأنا في طريقي من الغصنة حيث منزلي إلي بيت ثقافة المطرية , مشاعر الطفولة تداهمني , والغزل الذي كنت أسمعه من الصغار حين يصفوني بجنية البحر , وحينما سألت نينة وداد عن الجنية أخبرتني
بأن الآلهة (أفروديت) آلهة الجمال والحب والآلهة (فينوس) آلهة الخصوبة والإبداع قد خُلقتا من زبد البحر.. وبالتالي فإن الحياة بدأت من البحر.. ومن هنا كان أصل الحوريات.. أسطورة أخرى يونانية قديمة وشهيرة تقول أيضاً بأن شقيقة الاسكندر الأعظم تحولت بعد وفاتها إلى حورية بحر وعاشت في بحر إيجه.. حيث كانت تطلب من البحارة على أي سفينة تمر في البحر أن يجيبوها على سؤال واحد (هل الملك الاسكندر على قيد الحياة؟).. وبدورهم عليهم أن يجيبوها إجابة واحدة فقط (يعيش ويسود وينتصر على العالم).. وكانت تلك الإجابة الوحيدة التي تجعل الحورية تهدأ وتُبقي مياه البحر هادئة لتسمح لهم بالعبور.. أما من يجيب بغير ذلك فقد كان يُسبّب غضبها فتثير عاصفة رهيبة تكون نهايتها غرق السفينة وموت من عليها.هكذا كنت أنا لو عرفت بأن الناس في مدينتي سعداء أفرح وتنابني رعشة أكتب القصائد والدواوين , وكانت أشهر قصائدي ...مدينتي بلا عيون ...فنجومها عيون والناس فيها لا تخون...هي الجنية التي تتلبسني طول ا لوقت وتشتهي لحظة لقاء البحر , هي النداهة التي نادتني وظلت تدور وتلف معي حيث جنوني ,
علمني البحر الصفاء حين يهدأ والجنون حين يثور ...هي طبيعتنا المطراوية , لكنهم رائعون.
اليوم أذهب لأسرتي في قصر ثقافة المطرية الجنية تعود متأبطة ذراع الشقيق الأكبر محمد فلا ,’ يزفها الفنان خالد الشناوي وجمال درويش وطاهر رجب , فتتقافز فرحا وطربا , ترقص كطفلة تحمل حلة السمك فوق رأسها وتقفز في المركب لتذهب إلي ابن سلام وأسرتها تتبعها الأخوال والأعمام ليلتفون حوله يباركون الخير والرزق , الجنية يزفها الأصدقاء بالعزف والغناء , لم تعتذر ولكن رسولها كان الغناء , لم يعاتبوها , لكنهم احتضنوها...أضأت بيتك وها هو شمع الأمل يتغني بالشعر والحب والضياء .
ما أروعهم فاطمة سالم وعاطف عميرة وشقيقي ممدوح طنطاوي الذي جعلني ألعن لحظات الغباء حين الفراق , والشاعر شادي عرنوسوالبطل فتحي جلال...معزوفة حب كبيرة بحجم البحر الذي علمنا الحب يأتي صوت المثقف أحمد عميرة مباركا عودة الجنية التي تربت وشبت في أحضان البحيرة.
هو البحر ....هو
وشوشة القواقع في أذني
أعطاني البحر أسرار القصائد
..بل انه الخط الذي رسم حدود تكويني.. و اتساعه ..
المسارات التى تتهادى مركب جدي وأعمامي..
و رقصة الشمس حول نفسها حين العودة والدندنة ...عشان العيلة افرجها يارب ..
هو الضوء الذى ترانا به النجوم .. ملاطفة ايانا فى الليل ..
هو وجوه القمر ..
و دغدغة رمش الصغيرعلى كفى عند احاطتى بوجهه ..
سمعناه جميعنا فى حفيف الشجر و وشوشة قواقع يرسلها البحر
نعم هو الذي علمنا العشق حتي وإن كتب الموت علينا ويكفينا أنا قبرنا بأعماقه ..
أعتلت صهوة الجواد فتطاير منها البريق من الحسن , فغار منها القمر
أبهرت أشراقتها العين حتى الشجر
لاحت النظرات منها فركع لها القلب وأنطقت الحجر
من يدي أمسكني شقيقي كأني طفلة في العاشرة تعشق ضي القمر
عبرت بجوادها وطارت فوق البحيرة وشاركت السمر
رآ ها السمك فقبل الريح ونسي الجنون وطرح الربيع الثمر
هي جنية البحر التي عشقت الغربة , وخطفها إنسان , أغرقها بكل الذهب واللآلئ وتناست البحر في لحظات الحب , ولم تكن تعلم أن قلبها لا يزال معلقا في قاع الصخر ..تعشق حبيبها الأول , فباتت مقهورة تسهر ليلها , حزينة تناجي بنات الحور والأحلام , وتشكو أوجاع القدر , وتكتب الحكايا والقصائد لعلها تعود زهراء مدينتها , لكن كيف تعود وقصائدها وضفائرها تنتظر أن يغفو القمر , فتتسلل علي أطراف أصابعها ووتلتقي الحبيب الذي هجر , وأين يا قلبي المفر ؟
قصائد طارت بي وآلاف الأفكار وأنا في طريقي من الغصنة حيث منزلي إلي بيت ثقافة المطرية , مشاعر الطفولة تداهمني , والغزل الذي كنت أسمعه من الصغار حين يصفوني بجنية البحر , وحينما سألت نينة وداد عن الجنية أخبرتني
بأن الآلهة (أفروديت) آلهة الجمال والحب والآلهة (فينوس) آلهة الخصوبة والإبداع قد خُلقتا من زبد البحر.. وبالتالي فإن الحياة بدأت من البحر.. ومن هنا كان أصل الحوريات.. أسطورة أخرى يونانية قديمة وشهيرة تقول أيضاً بأن شقيقة الاسكندر الأعظم تحولت بعد وفاتها إلى حورية بحر وعاشت في بحر إيجه.. حيث كانت تطلب من البحارة على أي سفينة تمر في البحر أن يجيبوها على سؤال واحد (هل الملك الاسكندر على قيد الحياة؟).. وبدورهم عليهم أن يجيبوها إجابة واحدة فقط (يعيش ويسود وينتصر على العالم).. وكانت تلك الإجابة الوحيدة التي تجعل الحورية تهدأ وتُبقي مياه البحر هادئة لتسمح لهم بالعبور.. أما من يجيب بغير ذلك فقد كان يُسبّب غضبها فتثير عاصفة رهيبة تكون نهايتها غرق السفينة وموت من عليها.هكذا كنت أنا لو عرفت بأن الناس في مدينتي سعداء أفرح وتنابني رعشة أكتب القصائد والدواوين , وكانت أشهر قصائدي ...مدينتي بلا عيون ...فنجومها عيون والناس فيها لا تخون...هي الجنية التي تتلبسني طول ا لوقت وتشتهي لحظة لقاء البحر , هي النداهة التي نادتني وظلت تدور وتلف معي حيث جنوني ,
علمني البحر الصفاء حين يهدأ والجنون حين يثور ...هي طبيعتنا المطراوية , لكنهم رائعون.
اليوم أذهب لأسرتي في قصر ثقافة المطرية الجنية تعود متأبطة ذراع الشقيق الأكبر محمد فلا ,’ يزفها الفنان خالد الشناوي وجمال درويش وطاهر رجب , فتتقافز فرحا وطربا , ترقص كطفلة تحمل حلة السمك فوق رأسها وتقفز في المركب لتذهب إلي ابن سلام وأسرتها تتبعها الأخوال والأعمام ليلتفون حوله يباركون الخير والرزق , الجنية يزفها الأصدقاء بالعزف والغناء , لم تعتذر ولكن رسولها كان الغناء , لم يعاتبوها , لكنهم احتضنوها...أضأت بيتك وها هو شمع الأمل يتغني بالشعر والحب والضياء .
ما أروعهم فاطمة سالم وعاطف عميرة وشقيقي ممدوح طنطاوي الذي جعلني ألعن لحظات الغباء حين الفراق , والشاعر شادي عرنوسوالبطل فتحي جلال...معزوفة حب كبيرة بحجم البحر الذي علمنا الحب يأتي صوت المثقف أحمد عميرة مباركا عودة الجنية التي تربت وشبت في أحضان البحيرة.
هو البحر ....هو
وشوشة القواقع في أذني
أعطاني البحر أسرار القصائد
..بل انه الخط الذي رسم حدود تكويني.. و اتساعه ..
المسارات التى تتهادى مركب جدي وأعمامي..
و رقصة الشمس حول نفسها حين العودة والدندنة ...عشان العيلة افرجها يارب ..
هو الضوء الذى ترانا به النجوم .. ملاطفة ايانا فى الليل ..
هو وجوه القمر ..
و دغدغة رمش الصغيرعلى كفى عند احاطتى بوجهه ..
سمعناه جميعنا فى حفيف الشجر و وشوشة قواقع يرسلها البحر
نعم هو الذي علمنا العشق حتي وإن كتب الموت علينا ويكفينا أنا قبرنا بأعماقه ..
في فصل الربيع تتلون الدنيا بأكملها دون توقف، ازهارالبنسج والفل والياسمين وبعد تفتح تلك الازهار تصبح الارض كالعروس بيضاء رائحتها جميلة، وفي مناطق اخرى نرى ازهارالصفصاف ولا تتوقف الارض في ولادة زهرة معينة بل تنتج وتعطي كل الالوان والروائح الزكية.
:,وهذا هو ما يليق في وصف صالون المبدعات الشهري الذي تنظمه ثقافة الدقهلية , وتحرص علي لقاء المبدعين والمثقفين في لقاء يحمل التواصل الإبداعي وهذا الشهر الذي تأججت حرارته لدجة الإصابة بضربات الشمس يأتي صالون المبدعات كالنسمة الطرية التي تجعلنا نقول : نسم يا ابو خضير عبارة شهيرة نقولها عند اشتداد الحر , فعلا نسم أبو خضير في قاعة الفنون التشكيلية بقصر ثقافة المنصورة وحمل عنوان ( الربيع يأتي غدا ) وحضره ثلاثين فراد ما بين شاعر ومتذوق , كانت نسمات الشعراء أقصد قصائدهم تجلب نسمات الهواء المعطرة بالشعر والفن والغناءكأنما جاء الربيع وتتسللت إلينا رائحة زهر الليمون والبرتقال وهمسات الطيرالساكن ف الأعشاء, شاركنا الشعراء متولي زيادة , وفتحي البريشي , .وعبد المجيد خالد , والحسيني الشربيني , ومحمد عطوة , الرقيقة نادية لطفي , وجمعه سنجاب , والدكتورة نوران فؤاد , والسيناريست محمد الخميسي وجموعة من الأغاني والشاعرة الجيلة الشابة رحاب , وختام الصالون الشاعر أحمد الحديدي , وفاكهة الصالون المطرب عبد الرحمن النحاس ومجموعة متميزة من أغاني زمن الفن الجميل وردة ( يا اهل الهوي ) , ونجاة ( أما براوة ) ليختص الصالون بكل ما هو جميل.
والذي لاحظته في شخصيته الهدوء التام أمام الأزمات، مع الاندفاع الداخلي الشديد لحلها،
, كما أنه متمكن من حوارته مع المثقفين والبحث عن الجديد الذي يجعل المثقف يخدم بيئه وهذا ما أكده في كلمته بأن الصالون ينقصه مائدة نقاشية وحوارية ,وقضايا الإبداع عامة والأدب خاصة , تفاعل الدكتور إيهاب وكان واقعيا في أطروحاته مضيفاووضع عدة قضايا سنضعها في الحسبان مستقبلا أهمها : الوضع الثقافي المصري ودور المبدع , المثقف ما بين المصلحة العامة والخاصة , دور المثقف في مجتمعه , وهناك مقترح ليكون الصالون مائدة حوار يشارك فيه الضيف والجمهور.أطروحات غاية في الأهمية , وهذا ما يجب أن يكون عليه المسئول من حنكة ودراية وجمع المعلومات عن كل ما يخص المواطن .
"عدو المرأة" لقب أطلقه قراء منصور عليه بعد كتاباته المتعدة التي تتناول المرأة بشيء من السخرية، لا الهجوم، والتي رغم أن غالبيتها كان يبدو أشبه بتلك النكات التي تتبادلها الأفواه في مجتمعنا المصري، فإن القراء استقبلوها على أنها فلسفة اتخذها منهاجا لحياته.
لكن المطلع على حياة أنيس منصور يعرف جيدا أنه لم يعاد المرأة يوما، وأن هذا اللقب كان من قبيل الألقاب التي لا يتنصل صاحبها منها لأنه تعطيه من الشهرة والرواج أكثر مما توجه له من اتهامات.
تروي زوجته أنهما عاشا قصة حب قوية للغاية، استمرت بعد الزواج، حتى وفاة الزوجة، التي بكاها منصور بكاء لم يجربه منذ وفاة والدته، التي تعلق بها أيضا تعلقا شديدا، وظن، كما قال بعد ذلك، أنه لن يبكي يوما كما بكى يوم وفاتها، على الرغم من أنه من المعروف عن أعداء المرأة أن عداءهم لها يبدأ من أمهاتهم!
، أنيس محمد منصور (18 أغسطس 1924 - 21 أكتوبر 2011) كاتب صحفي وفيلسوف وأديب مصري. اشتهر بالكتابة الفلسفية عبر ما ألفه من إصدارت، جمع فيها إلى جانب الأسلوب الفلسفي الأسلوب الأدبي الحديث , كانت بداية أنيس منصور الأدبية مع القرآن، حيث حفظه في سن صغيرة في كتٌاب القرية وكان له في ذلك الكتاب حكايات عديدة حكى عن بعضها في كتابه "عاشوا في حياتي , كان الأول في دراسته الثانوية على كل طلبة مصر حينها، ثم التحق في كلية الآداب في جامعة القاهرة برغبته الشخصية، دخل قسم الفلسفة الذي تفوق فيه وحصل على ليسانس آداب عام 1947، عمل أستاذاً في القسم ذاته، لكن في جامعة عين شمس لفترة، ثم تفرغ للكتابة والعمل الصحافي في مؤسسة أخبار اليوم
آثر أن يتفرغ للكتابة مؤلفاً وكاتباً صحفياً، وترأس العديد من مناصب التحرير لعدد من الصحف والمجلات، إذ صحب هذا المشوار الصحفي اهتمامه بالكتابة الصحفية, وحافظ على كتابة مقال يومي تميز ببساطة أسلوبه استطاع من خلاله أن يصل بأعمق الأفكار وأكثرها تعقيدًا إلى البسطاء , يعمل في أخبار اليوم حتى تركها في عام 1976 ليكون رئيساً لمجلس إدارة دار المعارف، وثم أصدر مجلة الكواكب.من المقربين للرئيس السادات ورافقه في زيارته إلى القدس عام 1977
يوم ثقافي كبير نظمته ادارة الجمعيات الثقافية ممثلا لها الاستاذ نجيب القاضي بالتنسيق مع قصر ثقافة المنصورة وحمل عنوان ( القيم الثقافية والسياسية في كتابات أنيس منصور ) وشارك فيها محاضرا الأستاذ الدكتور علي الغريب رئيس قسم اللغة العربية كلية الآداب جامعة المنصورة , ثم تبعتها أمسية شعرية شارك فيها الشاعر الكبير ابراهيم رضوان , وأشرف عبد العزيز وأحمد السرساوي , وفاطمة عبد الكريم , وعبد المجيد خالد وأدرتها الشاعرة الكبيرة فاطمة الزهراء فلا وحضرها غاطف عميرة مدير عام ثقافة الدقهلية , وأسامة حمدي مدير قصر ثقافة المنصورة ود إيهاب الزهري الذي شارك بمحاضرة قيمة تباري فيها مع أ.د علي الغريب عن أنيس منصور فقال :
تعلم أنيس منصور لغات عدة منها: الإنكليزية والألمانية والإيطالية واللاتينية والفرنسية والروسية , وهو ما مكنه من الاطلاع على ثقافات عديدة، ترجم عنها عددًا كبيرًا من الكتب الفكرية والمسرحيات، كما سافر إلى العديد من بلدان العالم، ألف العديد من كتب الرحلات ما جعله أحد رواد هذا الأدب منها: حول العالم في 200 يوم، اليمن ذلك المجهول، أنت في اليابان وبلاد أخرى , ويضيف علي الغريب عن عادات أنيس منصور :]
عرف بأن له عادات خاصة بالكتابه حيث كان يكتب في الرابعة صباحاً ولا يكتب نهاراً، ومن عاداته أيضاً أنه كان حافي القدمين ويرتدي البيجاما وهو يكتب، كما عرف عنه أنه لا ينام إلا ساعات قليلة جداً، وكان يعاني من الأرق ويخشى الإصابة بالبرد دائماً , حصل في حياته على الكثير من الجوائز الأدبية من مصر وخارجها ومن أبرزها الدكتوراه الفخرية من جامعة المنصورة وجائزة الفارس الذهبي من التلفزيون المصري وجائزة الدولة التشجيعية في مصر في مجال الأدب] كما له تمثال بمدينة المنصورة يعكس مدى فخر بلده به ]
توفي صباح يوم الجمعة الموافق 21 أكتوبر 2011 عن عمر ناهز 87 عاماً بمستشفى الصفا بعد تدهور حالته الصحية على إثر إصابته بالتهاب رئوي وإقيمت الجنازة يوم السبت بمسجد عمر مكرم بعد صلاة الظهر. وتم دفنه بمدافن الاسرة بمصر الجديدة بعد تشييع جثمانه.
عاش أنيس منصور محبا للآداب والفنون دارساً للفلسفة ومدرساً لها مشتغلاً بالصحافة وأستاذاً من أساتذتها، ومسهماً في كل تلك المجالات وغيرها بكتب ومؤلفات قاربت 200 كتاب تشكل في مجموعها مكتبة كاملة متكاملة من المعارف والعلوم والفنون والآداب والسياسة والصحافة والفلسفة والاجتماع والتاريخ والسياسة والمرأةوكتب في مجلات متنوعة. عكست نظرته ورؤيته للكون والإنسان والحياة وساهمت في تشكيل وجدان وثقافة أجيال عديدة من الشباب في العالم العربي كله
وأجاد أنيس منصور عدة لغات إلى جانب العربية بالطبع ومنها الإنجليزية والألمانية والإيطالية. كما اطلع على كتب عديدة في هذه اللغات وترجم بعضاً من الكتب والمسرحيات المكتوبة بغير العربية, سافر أنيس منصور كثيراً وكتب الكثير في أدب الرحلات، وألف في ذلك عدداً من الكتب منها "كتاب حول العالم في 200 يوم"، "بلاد الله لخلق الله"، "غريب في بلاد غريبة"، "اليمن ذلك المجهول" "أنت في اليابان" وبلاد أخرى، "أعجب الرحلات في التاريخ"، كانت كتابات أنيس منصور في ماوراء الطبيعة في فترة من الفترات هي الكتابات المنتشرة بين القراء والمثقفين، ومن أشهر كتبه في هذا المجال الذين هبطوا من السماء، الذين عادوا إلى السماء، لعنة الفراعنة , كما ترك أنيس منصور عددا من المؤلفات التي تحولت لأعمال سينمائية ومسرحية وتلفزيونية ومن اشهرها مسرحية "حلمك يا شيخ علام"، "من الذي لا يحب فاطمة"، "هي وغيرها"، "عندي كلام
كان لأنيس منصور نشاط واسع في ميدان الترجمة، حيث ترجم إلى العربية عديداً من الكتب والأعمال الأدبية الأجنبية، بلغت نحو 9 مسرحيات وحوالى 5 روايات من لغات مختلفة، إلى جانب 12 كتاب لفلاسفة أوروبيين , وفي الوقت ذاته اهتمت دور النشر العالمية بترجمة كثير من أعماله إلى اللغات الأوروبية وخاصة الإنجليزية والإيطالية , وكتابه حول العالم في 200 يوم هو الأكثر انتشاراً باللغة العربية. ثم تفرغ في أواخر حياته لكتابة المقال السياس
ي والاجتماعي المعروف مواقف في جريدة الأهرام اليومية إلى جانب عموده اليومي في جريدة الشرق الأوسط .ومن أنيس منصور لمدد مدد شدي حيلك يا بلدوندوة شعرية احتفالا بيوم ثقافة الفيلسوف والشاعر والكاتب والصحفي مناصب كثية حصل عليها وحققها عن جدارة ليكون قدوة لكل من أراد النجاح والخلود.
شكر خاص للأستاذة سهام بلح مسئولة النشاط الثقافي .
"عدو المرأة" لقب أطلقه قراء منصور عليه بعد كتاباته المتعدة التي تتناول المرأة بشيء من السخرية، لا الهجوم، والتي رغم أن غالبيتها كان يبدو أشبه بتلك النكات التي تتبادلها الأفواه في مجتمعنا المصري، فإن القراء استقبلوها على أنها فلسفة اتخذها منهاجا لحياته.
لكن المطلع على حياة أنيس منصور يعرف جيدا أنه لم يعاد المرأة يوما، وأن هذا اللقب كان من قبيل الألقاب التي لا يتنصل صاحبها منها لأنه تعطيه من الشهرة والرواج أكثر مما توجه له من اتهامات.
تروي زوجته أنهما عاشا قصة حب قوية للغاية، استمرت بعد الزواج، حتى وفاة الزوجة، التي بكاها منصور بكاء لم يجربه منذ وفاة والدته، التي تعلق بها أيضا تعلقا شديدا، وظن، كما قال بعد ذلك، أنه لن يبكي يوما كما بكى يوم وفاتها، على الرغم من أنه من المعروف عن أعداء المرأة أن عداءهم لها يبدأ من أمهاتهم!
، أنيس محمد منصور (18 أغسطس 1924 - 21 أكتوبر 2011) كاتب صحفي وفيلسوف وأديب مصري. اشتهر بالكتابة الفلسفية عبر ما ألفه من إصدارت، جمع فيها إلى جانب الأسلوب الفلسفي الأسلوب الأدبي الحديث , كانت بداية أنيس منصور الأدبية مع القرآن، حيث حفظه في سن صغيرة في كتٌاب القرية وكان له في ذلك الكتاب حكايات عديدة حكى عن بعضها في كتابه "عاشوا في حياتي , كان الأول في دراسته الثانوية على كل طلبة مصر حينها، ثم التحق في كلية الآداب في جامعة القاهرة برغبته الشخصية، دخل قسم الفلسفة الذي تفوق فيه وحصل على ليسانس آداب عام 1947، عمل أستاذاً في القسم ذاته، لكن في جامعة عين شمس لفترة، ثم تفرغ للكتابة والعمل الصحافي في مؤسسة أخبار اليوم
آثر أن يتفرغ للكتابة مؤلفاً وكاتباً صحفياً، وترأس العديد من مناصب التحرير لعدد من الصحف والمجلات، إذ صحب هذا المشوار الصحفي اهتمامه بالكتابة الصحفية, وحافظ على كتابة مقال يومي تميز ببساطة أسلوبه استطاع من خلاله أن يصل بأعمق الأفكار وأكثرها تعقيدًا إلى البسطاء , يعمل في أخبار اليوم حتى تركها في عام 1976 ليكون رئيساً لمجلس إدارة دار المعارف، وثم أصدر مجلة الكواكب.من المقربين للرئيس السادات ورافقه في زيارته إلى القدس عام 1977
يوم ثقافي كبير نظمته ادارة الجمعيات الثقافية ممثلا لها الاستاذ نجيب القاضي بالتنسيق مع قصر ثقافة المنصورة وحمل عنوان ( القيم الثقافية والسياسية في كتابات أنيس منصور ) وشارك فيها محاضرا الأستاذ الدكتور علي الغريب رئيس قسم اللغة العربية كلية الآداب جامعة المنصورة , ثم تبعتها أمسية شعرية شارك فيها الشاعر الكبير ابراهيم رضوان , وأشرف عبد العزيز وأحمد السرساوي , وفاطمة عبد الكريم , وعبد المجيد خالد وأدرتها الشاعرة الكبيرة فاطمة الزهراء فلا وحضرها غاطف عميرة مدير عام ثقافة الدقهلية , وأسامة حمدي مدير قصر ثقافة المنصورة ود إيهاب الزهري الذي شارك بمحاضرة قيمة تباري فيها مع أ.د علي الغريب عن أنيس منصور فقال :
تعلم أنيس منصور لغات عدة منها: الإنكليزية والألمانية والإيطالية واللاتينية والفرنسية والروسية , وهو ما مكنه من الاطلاع على ثقافات عديدة، ترجم عنها عددًا كبيرًا من الكتب الفكرية والمسرحيات، كما سافر إلى العديد من بلدان العالم، ألف العديد من كتب الرحلات ما جعله أحد رواد هذا الأدب منها: حول العالم في 200 يوم، اليمن ذلك المجهول، أنت في اليابان وبلاد أخرى , ويضيف علي الغريب عن عادات أنيس منصور :]
عرف بأن له عادات خاصة بالكتابه حيث كان يكتب في الرابعة صباحاً ولا يكتب نهاراً، ومن عاداته أيضاً أنه كان حافي القدمين ويرتدي البيجاما وهو يكتب، كما عرف عنه أنه لا ينام إلا ساعات قليلة جداً، وكان يعاني من الأرق ويخشى الإصابة بالبرد دائماً , حصل في حياته على الكثير من الجوائز الأدبية من مصر وخارجها ومن أبرزها الدكتوراه الفخرية من جامعة المنصورة وجائزة الفارس الذهبي من التلفزيون المصري وجائزة الدولة التشجيعية في مصر في مجال الأدب] كما له تمثال بمدينة المنصورة يعكس مدى فخر بلده به ]
توفي صباح يوم الجمعة الموافق 21 أكتوبر 2011 عن عمر ناهز 87 عاماً بمستشفى الصفا بعد تدهور حالته الصحية على إثر إصابته بالتهاب رئوي وإقيمت الجنازة يوم السبت بمسجد عمر مكرم بعد صلاة الظهر. وتم دفنه بمدافن الاسرة بمصر الجديدة بعد تشييع جثمانه.
عاش أنيس منصور محبا للآداب والفنون دارساً للفلسفة ومدرساً لها مشتغلاً بالصحافة وأستاذاً من أساتذتها، ومسهماً في كل تلك المجالات وغيرها بكتب ومؤلفات قاربت 200 كتاب تشكل في مجموعها مكتبة كاملة متكاملة من المعارف والعلوم والفنون والآداب والسياسة والصحافة والفلسفة والاجتماع والتاريخ والسياسة والمرأةوكتب في مجلات متنوعة. عكست نظرته ورؤيته للكون والإنسان والحياة وساهمت في تشكيل وجدان وثقافة أجيال عديدة من الشباب في العالم العربي كله
وأجاد أنيس منصور عدة لغات إلى جانب العربية بالطبع ومنها الإنجليزية والألمانية والإيطالية. كما اطلع على كتب عديدة في هذه اللغات وترجم بعضاً من الكتب والمسرحيات المكتوبة بغير العربية, سافر أنيس منصور كثيراً وكتب الكثير في أدب الرحلات، وألف في ذلك عدداً من الكتب منها "كتاب حول العالم في 200 يوم"، "بلاد الله لخلق الله"، "غريب في بلاد غريبة"، "اليمن ذلك المجهول" "أنت في اليابان" وبلاد أخرى، "أعجب الرحلات في التاريخ"، كانت كتابات أنيس منصور في ماوراء الطبيعة في فترة من الفترات هي الكتابات المنتشرة بين القراء والمثقفين، ومن أشهر كتبه في هذا المجال الذين هبطوا من السماء، الذين عادوا إلى السماء، لعنة الفراعنة , كما ترك أنيس منصور عددا من المؤلفات التي تحولت لأعمال سينمائية ومسرحية وتلفزيونية ومن اشهرها مسرحية "حلمك يا شيخ علام"، "من الذي لا يحب فاطمة"، "هي وغيرها"، "عندي كلام
كان لأنيس منصور نشاط واسع في ميدان الترجمة، حيث ترجم إلى العربية عديداً من الكتب والأعمال الأدبية الأجنبية، بلغت نحو 9 مسرحيات وحوالى 5 روايات من لغات مختلفة، إلى جانب 12 كتاب لفلاسفة أوروبيين , وفي الوقت ذاته اهتمت دور النشر العالمية بترجمة كثير من أعماله إلى اللغات الأوروبية وخاصة الإنجليزية والإيطالية , وكتابه حول العالم في 200 يوم هو الأكثر انتشاراً باللغة العربية. ثم تفرغ في أواخر حياته لكتابة المقال السياس
ي والاجتماعي المعروف مواقف في جريدة الأهرام اليومية إلى جانب عموده اليومي في جريدة الشرق الأوسط .ومن أنيس منصور لمدد مدد شدي حيلك يا بلدوندوة شعرية احتفالا بيوم ثقافة الفيلسوف والشاعر والكاتب والصحفي مناصب كثية حصل عليها وحققها عن جدارة ليكون قدوة لكل من أراد النجاح والخلود.
شكر خاص للأستاذة سهام بلح مسئولة النشاط الثقافي .
منذ قديم الأزل وُجِدَ الإنسان ، وكانت قصة وجوده هي اللغز المحيّر على مدى الأيام .
قصة ابتكرناها ، قصة سطرناها ، قصة حياتنا نكتبها ليتهاداها جيل وراء جيل .
القصة قديمة في أدبنا العربي قِدَم الكتابة ، فكانت القصة الشعبية كألف ليلة وليلة ، سيرة عنترة بن شداد ، سيرة بني هلال ، سيف بن ذي يزن ، وقصص الأنبياء والمرسلين .
وقد تأثرت قصتنا العربية بالترجمة ، وكان أول كتاب قصصي مترجم يدخل عالمنا العربي ، كتاب كليلة ودمنة ، ومنه اطلع العرب على فكر الغرب وقصصهم ، وكان لهم باع طويل في نقل وترجمة قصص الغرب ، ومع الأيام أدلى العرب بدلوهم وكانت لهم قصتهم العربية التي تحكي عن حالهم وبيئتهم ، بدءاً من المنفلوطي حتى يوسف عواد حتى يومنا هذا .
أمسكت بقلمي كي أعد العدة للخوض في غمار القصة وقبل أن أبدأ صدمني العنوان دهس الطين , فتيقنت بأنها قصة للفقراء , والبسطاء والفلاحين , وبأنني حتما سأتأثر إلي حد البكاء , وكي لا أبكي بمفردي جمعت حولي أدباء لهم مكانتهم في الساحة الأدبية لنستمتع بالتحليل الأدبي والنفسي لهذه القصة التي ما انسلخ صاحبها من بيئته يوما..كان معي الأديب والروائي الكبير فؤاد حجازي , والأدباء فرج مجاهد ود أشرف حسن والشاعر محمد الشربيني والقاص محمد الخميس والقاص عبد المنعم الباز والمترجم والشاعر عبده الريس والقاص محمود الهايشة. والشاعر عبد المجيد خالد ,.في البداية يقول فؤاد حجازي أن :
دهس الطين قصص تؤكد على وظائف الوصف فى السرد وبالوظيفة التفسيرية يؤكد فكرى داود ان مظاهر الحياة فى قصصه تذكر لانها تكشف عن حياة الشخصية النفسية وتشير الى مزاجها وطبعها وفى هذه القصص اصبح الوصف عنصرا له دلالة خاصة واكتسب قيمة جمالية حقة
وفى القصص لا يأتى بلا مبرر الوصف بل ان كل مقطع من مقاطعه يخدم بناء الشخصية وله اثر مباشر او غير مباشر فى تطور الحدث وهكذا تلتحم كل العناصر المكونة للنص القصصى وتكتمل الوحدة العضوية للعمل وتصبح الاجزاء المختلفة مرايا تعكس بعضها بعضا لتقديم الصورة المجسمة :
( جسد ملتف على نفسه فى الركن فستان قصير يكشف عن ساقين نحيلتين انفاس واهنة داخل صدر صغير تتردد عينان تنتقلان بيننا - انا وامها - وبين الاشياء دون ان تند عن اللسان اية كلمة
تجتهد كلماتنا لاثارة حواسها تحاول اعادتها الى سيرتها الاولى )ويضيف المترجم عبده الريس
" فكرى داود " فى مجموعته القصصية دهس الطين يؤدى الوصف وظيفة ايهامية اذ يدخل العالم الخارجى بتفاصيله الصغيرة فى عالم القصةالتخييلى ويشعر القارىء انه يعيش فى عالم الواقع لا عالم الخيال ويخلق انطباعا بالحقيقة او تأثيرا مباشرا بالواقع
ويضع فكرى داود محاور اساسية لعالمه : الرجال والنساء والاشياء فالاشياء عنده تمثل انسانية الانسان وحضارته فليس للحيوان اثاث ولا علوم ولا فنون والاشياء بالنسبة لفكرى الحضارة البشرية ومحطها
والصراع صراع الحياة قائم بين الرجال والنساء وقائم بين الرجال والاشياء والنساء والاشياء اى ان الاشياء تعكس المجتمع :
( ويقول مجاهد في جزء خاص : تتأمل عيناه وجه الشاهد تؤلمه ملامحه الشائهة يعتلى اشجار التوت الاسود تنتقى يداه الثمرات يحتل طعمها حلقه من الاكلة الى الاكلة يتنبه لبقع ( البنفسج ) التى غطت انامله يعيد - ببعض الثمرات - رسم ملامح شاهد القبور الى جواره يتمدد جسده تلامس وجهه نسمة حانية خليط من اصوات العصافير واليمام يداعب سمعه يطرب له يفرج صدره عن زفرة مندهشة من ذلك التوحد الدائم العجيب بين سكون القبور بسطوته وبين نغمات الطيور والخضرة الكاسيه للاشجار تمتد يده من جديد تسحب نايه يعيد بثه الانفاس يبث الناى فى الكون الشجن تطرب العصافير وتتراقص الزروع ....وقد أجمع كل من ت ناول دهس الطين
ان القص عند فكرى ينقسم الى مقاطع وصفية ومقاطع سردية ( وايضا الى حوار انما الثنائية الاساسية هى بين السرد والوصف ) وتتناول المقاطع السردية الاحداث وسريان الزمن اما المقاطع الوصفية فتتناول تمثيل الاشياء الساكنة ونستطيع ان نتصور مقاطع وصفية خالية من عنصر الزمان :
وإذا كان الحصان قديما رمز الفروسية والشجاعة وقد جاء
مصطلح الفروسية في كتب النقد حول ذلك المعنى الذي انتهى إليه في اللغة، فكانت الفروسية مجالاً ثريا للحديث عنها في مجال الشعر الجاهلي وارتبط لفظ الفروسية بالخيل، وذكر ابن قيم الجوزية فضل سبق الخيل من وجوه كثيرة، أولها: (أنه أصل الفروسية وقاعدتها.. وأن الركوب يعلم الفارس والفرس معاً،
بالتأكيد حصان فكري الذي ذكره في دهس الطين لم يكن ذات حسب ونسب ويركبه فارس له صفات الفارس و لكن حصان فكري فقير , يدهس الطين بإقدامه النحيلة ويموت مقتولا كأي خيل للحكومة , وخيل الحكومة
المصرى الذى ظل الى عصرنا مرحباً به فى الاجهزة الرسمية للدولة معززاً مكرماً بالرعاية الغذائية والصحية والايواء فى اسطبلات مجهزة التجهيز الذى يليق بالحصان فى شبابه وعنفوانه ...فطالما كان قويأ معافى الدولة تتحمل تكلفة اعاشته وتجهيزاته واقامته مقابل مايؤديه لها من خدمات مدنية اوعسكرية ...لكن مشكلة خيول الحكومة تبدأ عندما تصاب بالامراض المزمنة او بالشيخوخة فتتحول الى عبء على الدولة التى تنفق عليها دون ان تتلقى منها خدمة لذلك درج العمل على إتخاذ قرار اعدام الحصان العجوز بإطلاق " رصاصة الرحمة "على رأسه وتحويل لحمه الى وجبات للحيوانات المفترسة فى حديقة الحيوان
تري حين صور فكري المشهد بلوحة تبدو فيها الدراما فوق الخيال يقول :
بين وقع السياط , وحركة الأيدي المساعدة تتنقل العيون :
( ماذا تبقي الآن؟ ..ماذا ؟
سوي عرق يتصبب من تعب ..)
ليس من كر وفر من ساحات النزال ,
ولاحتي في حلبات المراهنة الدائرية
فلدوائر الطين من عمرها نصيب , إلي أن يصل للنهاية المحتومة
عين بندقية القناص مفنجلة , قامة تاجر الجلود مشدودة ,مشرطه متحفز , سددت يده ..حالا..ثمن الجلدين لصاحب الورشة..ولم تستطع العيون في متابعةالدماء المتفجرة
ويكفيني ذلك عمقا ودراما أن أري الجواد العربي الفارس وفتي الأحلام الطائر بالأحلام ..
فكري داوود أدهشني وفجر صمت الحزن في منابع هدوئي , جلسة أدبية , تهاددت مثل جواد فكري تتأرجح , لكنها أطلقت أعيرة جبروتها حين لامته أنه لم يدعو إليها كل الأدباء...شكرا دهس الطين التي أعادت لنا اتحاد الكتاب الضائع في ردهات المحاكم والكراسي وتركنا نتشرد بلا وطنوشكرا أستاذ فاروق ابراهيم مدير عام ثقافة الطفل الذي رحب بنا ترحيبا يليق بتاريخ اتحاد كتاب الدقهلية ودمياط
انطلقت صباح اليوم فعاليات احتفالية اليوم العالمي للالتهاب الكبدي الوبائي بمؤسسة الكبد المصري بشربين برئاسة أ.د جمال شيحة والتي احتفلت بثلاثة آلاف مريض كبد امتلأت بهم قاعة معهد الكبد المصري بشربين في مظاهرة حب وتفاؤل بأبناء مصر العلماء الذين أخذوا علي عاتقهم مسئولية صحة المصريين , ود .جمال شيحة واحد من هؤلاء العلماء الذين خاضوا غمار معركة الفقر والمرض , ودجمال شيحة
ومن المعروف أن جمعية رعاية مرضي الكبد بدأت بمعركة حقيقية عندما قدمت للمجتمع 15 قرية خالية من الفيروسات الكبدية .
وجمال شيحة نشأ وتربى فى بيئة ريفية، فشعر بآلام ومآسى الفلاحين، وأصحاب الدخل المحدود، ونال أكبر الدرجات العلمية، فكان أول تفكيره كيف يساعد من تَرَبَّى وعاش بينهم، سواء من أبناء قريته أو ريف مصر كله.
هو الدكتور جمال شيحة، أستاذ ورئيس وحدة الكبد والجهاز الهضمى بجامعة المنصورة، ومؤسس ورئيس مجلس إدارة جمعية رعاية مرضى الكبد، ومستشفى ومعهد بحوث الكبد المصرى بالدقهلية، طوّع علمه لخدمة البيئة التى نشأ فيها، فقرر توفير العلاج لهم بالمجان.
عمل على مشروع بحثى من جامعة المنصورة عن انتشار الفيروس الكبدى فى مرضى نزيف دوالى المرىء سبتمبر 1993، وتم إنجاز المشروع كاملاً، وعرض نتائجه فى المؤتمر العالمى التاسع للالتهاب الكبدى وأمراض الكبد، المنعقد فى روما فى أبريل 1996، ونُشر البحث كاملاً فى مجلة المنصورة الطبية فى يناير/أبريل 1996، ثم أجرى بحثاً آخر عن استخدام عقار «فابريوتال» لعلاج النزيف الحادّ لدوالى المرىء مع مؤسسة Depiopharm السويسرية 2001/2002، وكان هو الباحث الرئيسى فى المشروع اليابانى لعلاج مرضى فيروس «سى» الذين لم يستجيبوا للعلاج بالإنترفيرون، وكذلك الذين حدثت لهم انتكاسة بعد انتهاء العلاج، الذى بدأ فى ديسمبر 2008 واستمرّ حتى الآن.
حصل «شيحة» على جائزة أحسن بحث من مؤتمر الاتحاد الأوروبى للجهاز الهضمى المنعقد فى أوسلو يونيو 1994، وجائزة أحسن بحث للعلماء الشبان من الكونجرس العاشر لأمراض الجهاز الهضمى الآسيوى الباسيفيكى المنعقد فى يوكوهاما باليابان سبتمبر 1996، وجائزة أحسن بحث من الجمعية اليابانية للكبد أكتوبر 2004.
وعندما أراد الرئيس عبدالفتاح السيسى اختيار شخصيات عامة خدمت مجتمعها لتعيينهم فى البرلمان، تم اختيار «شيحة» ليكون عضواً فى برلمان 2016
يذكر أن مؤسسة الكبد المصرى هى مؤسسة أهلية تعنى بمجابهة الفيروسات الكبدية بمسارات متساوية من بينها تقديم الخدمات العلاجية الأفضل عالميا في علاج الفيروسات الكبدية من خلال فرق عمل طبية مدربة وعبر أفضل الأجهزة الطبية في العالم في هذا التخصص كذلك التوعية المتتابعة بطرق الوقاية من الفيروسات الكبدية ..تابعوا معي الاحتفالية من داخل مؤسسة الكبد المصري بشربين
وفي اليوم العالمي للالتهاب الكبدي.....أكد الدكتور جمال شيحة رئيس مجلس أمناء مؤسسة الكبد المصرى رئيس لجنة التعليم والبحث العلمي بمجلس النواب أن اشادة منظمة الصحة العالمية بتجربة مصر في إعلان قرى خالية من الفيروسات الكبدية يعكس وبشكل واضح حجم الانجاز الكبير الذى تحقق على ارض مصر من إعلان 15قرية مصرية خالية من الفيروسات الكبدية حتى الآن وهو ما دفع منظمة الصحة العالمية لاختيار قرية مصرية للاحتفال باليوم العالمى للالتهاب الكبدى
ومن المعروف أن جمعية رعاية مرضي الكبد بدأت بمعركة حقيقية عندما قدمت للمجتمع 15 قرية خالية من الفيروسات الكبدية .
وجمال شيحة نشأ وتربى فى بيئة ريفية، فشعر بآلام ومآسى الفلاحين، وأصحاب الدخل المحدود، ونال أكبر الدرجات العلمية، فكان أول تفكيره كيف يساعد من تَرَبَّى وعاش بينهم، سواء من أبناء قريته أو ريف مصر كله.
هو الدكتور جمال شيحة، أستاذ ورئيس وحدة الكبد والجهاز الهضمى بجامعة المنصورة، ومؤسس ورئيس مجلس إدارة جمعية رعاية مرضى الكبد، ومستشفى ومعهد بحوث الكبد المصرى بالدقهلية، طوّع علمه لخدمة البيئة التى نشأ فيها، فقرر توفير العلاج لهم بالمجان.
عمل على مشروع بحثى من جامعة المنصورة عن انتشار الفيروس الكبدى فى مرضى نزيف دوالى المرىء سبتمبر 1993، وتم إنجاز المشروع كاملاً، وعرض نتائجه فى المؤتمر العالمى التاسع للالتهاب الكبدى وأمراض الكبد، المنعقد فى روما فى أبريل 1996، ونُشر البحث كاملاً فى مجلة المنصورة الطبية فى يناير/أبريل 1996، ثم أجرى بحثاً آخر عن استخدام عقار «فابريوتال» لعلاج النزيف الحادّ لدوالى المرىء مع مؤسسة Depiopharm السويسرية 2001/2002، وكان هو الباحث الرئيسى فى المشروع اليابانى لعلاج مرضى فيروس «سى» الذين لم يستجيبوا للعلاج بالإنترفيرون، وكذلك الذين حدثت لهم انتكاسة بعد انتهاء العلاج، الذى بدأ فى ديسمبر 2008 واستمرّ حتى الآن.
حصل «شيحة» على جائزة أحسن بحث من مؤتمر الاتحاد الأوروبى للجهاز الهضمى المنعقد فى أوسلو يونيو 1994، وجائزة أحسن بحث للعلماء الشبان من الكونجرس العاشر لأمراض الجهاز الهضمى الآسيوى الباسيفيكى المنعقد فى يوكوهاما باليابان سبتمبر 1996، وجائزة أحسن بحث من الجمعية اليابانية للكبد أكتوبر 2004.
وعندما أراد الرئيس عبدالفتاح السيسى اختيار شخصيات عامة خدمت مجتمعها لتعيينهم فى البرلمان، تم اختيار «شيحة» ليكون عضواً فى برلمان 2016
يذكر أن مؤسسة الكبد المصرى هى مؤسسة أهلية تعنى بمجابهة الفيروسات الكبدية بمسارات متساوية من بينها تقديم الخدمات العلاجية الأفضل عالميا في علاج الفيروسات الكبدية من خلال فرق عمل طبية مدربة وعبر أفضل الأجهزة الطبية في العالم في هذا التخصص كذلك التوعية المتتابعة بطرق الوقاية من الفيروسات الكبدية ..تابعوا معي الاحتفالية من داخل مؤسسة الكبد المصري بشربين
وفي اليوم العالمي للالتهاب الكبدي.....أكد الدكتور جمال شيحة رئيس مجلس أمناء مؤسسة الكبد المصرى رئيس لجنة التعليم والبحث العلمي بمجلس النواب أن اشادة منظمة الصحة العالمية بتجربة مصر في إعلان قرى خالية من الفيروسات الكبدية يعكس وبشكل واضح حجم الانجاز الكبير الذى تحقق على ارض مصر من إعلان 15قرية مصرية خالية من الفيروسات الكبدية حتى الآن وهو ما دفع منظمة الصحة العالمية لاختيار قرية مصرية للاحتفال باليوم العالمى للالتهاب الكبدى
ولازالت مسيرة نجاح صالون المبدعات برئاسة الشاعرة الكبيرة فاطمة الزهراء فلا رئيس اتحاد كتاب مصر فرع الدقهلية ودمياط والذي ينظمه قصر ثقافة المنصورة ويتألق في تقديم سلسلة مهرجان القمة لشعراء الفصحي والعامية والثلاثاء القادم 26 يوليو 2016 يقدم دورته الثانية برئاسة الشاعر الكبير ابراهيم رضوان ويحمل أمانته الشاعر د محمد الشحات محمد ومشاركة نخبة كبيرة ون الشعراء والشاعرات منهم...أشرف عبد العزيز , ومحمد فتحي السيد ,وعلاء عيسي ومحمد سلام ومصباح المهدي وفتحي البريشي وعلي عبد العزيز, والسعيد حافظ , والشاعرات نادية لطفي ومني المنير وحنا ن فتحي وإيمان مصطفي , وولاء حجازي , وضيف شرف المهرجان الإعلامي والشاعر الكبير زينهم البدوي والطفل المعجزة عبد الرحمن النحاس والموسيقار هتني رجب يعقد المهرجان الساعة11 صباحا ويحضره ا/ اسامة حمدي مدير قصر ثقافة المنصورة وأ/ عاطف عميره مدير عام الثقافة بالدقهلية ود إيهاب الزهري وكيل وزارة إقليم شرق الدلتا الثقافي ومجموعة كبيرة من مبدعات مصر , من المعروف أن صالون المبدعات تم تأسيسه عقب ثورة يناير 2011 وم مهامه اكتشاف المبدعات والصالون يرحب بكل مبدع علي أرض مصر ومقره المنصورة
الشاعرة فاطمة الزهراء فلا تقرر إلغاء مهرجان قمة العامية بعد قرار المقاطعة
تنظم الشاعرة فاطمة الزهراء فلا رئيس اتحاد كتاب مصر بالدقهلية ودمياط المؤتمر الصحفي الكبير للكشف عن الأسباب الحقيقية لإلغاء مهرجان شعراء القمة في شعر العامية والذي كان مزمعا عقده يوم الثلاثاء 26/7/2016 في قصر ثقافة المطرية وأعلن عن استضافة الشاعر الكبير ابراهيم رضوان واشرف عبد العزيز ومحمد سلام وعلاء عيسي والسعيد حافظ ود محمد الشحات محمد ومني المنير ونادية لطفي ومني المنير ومحمد فتحي السيد وقد فوجئت الشاعرة بقرار لمقاطعة المهرجان بمنشور تم التوقيع عليه من قبل نادي أدب المطرية الذي شارك فيها اربعة من الشعراء سامي غبن واحمد موافي وممدوح طنطاوي وولاء حجازي من المعروف أن المهرجان ينظمه صالون المبدعات شهريا ويتبع قصر ثقافة المنصورة وتم تأسيسه بعد ثورة يناير مباشرة عام 2011 وفي المؤتمر تصرح الشاعرة بإلغاء المهرجان في المطرية وتنفيذه في مكان آخر لم تفصح عنه..المؤتمر الأربعاء 20 يوليو الحالي 2016 بقصر ثقافة المنصورة بحضور الأستاذة فاطمة سالم وعدد من
الشخصيات الهامة بمدينة المطرية
تنظم الشاعرة فاطمة الزهراء فلا رئيس اتحاد كتاب مصر بالدقهلية ودمياط المؤتمر الصحفي الكبير للكشف عن الأسباب الحقيقية لإلغاء مهرجان شعراء القمة في شعر العامية والذي كان مزمعا عقده يوم الثلاثاء 26/7/2016 في قصر ثقافة المطرية وأعلن عن استضافة الشاعر الكبير ابراهيم رضوان واشرف عبد العزيز ومحمد سلام وعلاء عيسي والسعيد حافظ ود محمد الشحات محمد ومني المنير ونادية لطفي ومني المنير ومحمد فتحي السيد وقد فوجئت الشاعرة بقرار لمقاطعة المهرجان بمنشور تم التوقيع عليه من قبل نادي أدب المطرية الذي شارك فيها اربعة من الشعراء سامي غبن واحمد موافي وممدوح طنطاوي وولاء حجازي من المعروف أن المهرجان ينظمه صالون المبدعات شهريا ويتبع قصر ثقافة المنصورة وتم تأسيسه بعد ثورة يناير مباشرة عام 2011 وفي المؤتمر تصرح الشاعرة بإلغاء المهرجان في المطرية وتنفيذه في مكان آخر لم تفصح عنه..المؤتمر الأربعاء 20 يوليو الحالي 2016 بقصر ثقافة المنصورة بحضور الأستاذة فاطمة سالم وعدد من
تري ماذا قصد الكاتب المبدع يوسف معاطي من مسلسله الذي يبدو متواضعا , متهالكا في فكرته التي سبق وقدمها الفنان الكبير فريد شوقي في مسلسل ( البخيل ..وأنا ) وتابعته الملايين العربية علي الشاشات الفضائية ومرت السنوات ليعود مأمون مرتديا ثوبا جديدا لعوض البخيل ...هل وصلتكم رسالة مأمون في تلك الحقبة الحرجة في عمر الوطن والذي أصبحت الحياة دربا من دروب جهنم في ظل ظروف اقتصادية مستحيلة ...هل تذكرون المظاهرات التي خرجت في حكم السادات والتي رددت : يا سادات ليه معلهش كيلو اللحمة بستين قرش ..؟ ....ماذا لو عاش السادات إلي ا ليوم الذي وصلت فيه اللحمة لمائة جنيه , بالتأكيد كان الشعب اغتاله ألف مرة , ورسالة معاطي وصلت وهي أن يعيش الشعب حالة خاصة من التقشف فلا ينير لمبه زيادة ولا يشرب شاي , ولا يأكل ولا يتنزه ...إنها رسالة في منتهي القسوة للشعب الذي كان يأمل أن يحيا حياة الرفاهية , فإذا به مطالب أن يعيش في ظلام البخل والتقشف ويتحسر علي الشعوب المتحضرة من حوله التي وصلت للقمر , وترتاد الشواطئ وتحلم ويتحقق الحلم , ومأمون في رسالته يقول للشعب إمسك يدك وغلها إلي أقصي درجة وبعدين هتلاقي الكنوز في قبري ..كيف ومأمون كان دائما يقبع في الظلام فلم نراه يبني مصنع ولا يصلح أرض ليزرعها ولا وضع نموذجا لمعلم حقيقي يعلم الجيل الجديد كيف يخرج عاشقا لوطنه يبدع في كل المجالات وليس فقط في العناء والإلقاء ليست هذه هي الواهب التي نرعاها فقط , وصل بنا معاطي أنه لا بصيص من نور وسنظل عاجزين , مكتوفي الأيدي نتسول حق الغذاء , ما معني غربة الأبناء الفشلة الذين يتزوجون من أديان مختلفة , فيعيشون يفتقدون التفاهم بين الزوج وزوجته ...يوسف معاطي أعطانا جرعات إحباط لا حدود لها وهو يصر أن الأب لن يرشد أحد ليعيش في الرخاء , ولأنه الزعيم شاهدنا المسلسل لنضحك عليه وعلي خيبتنا ونحن نتسول للمستشفيات والسرطان والأورام والفيروسات المختلفة وكأن الشعب كله مريضا , فينفض الزائرون من حولنا خوفا من العدوي...لم يفلح معاطي وفلح عادل بشعبيته المتمكنة في قلوب الملايين , بل بكينا يوم رحيله في المسلسل , وهذه هي عظمة إمام ولذلك كان الجواد الرابح الذي حصد المتابعة والمشاهدة.
ولازال سنبل صاحب الرسالة يعيش في قلوبنا من أكثر من ثلاثين عاما وهو يوجه رسالة قوية لاقتحام الصحراء وتعميرها , فضحكنا وتفاءلنا وقلنا تمام يا افندم.
وعلي رأي ستي جبتك يا عبد المعين تساعدني علي التفاؤل وجدتك بتديني يأس وتحزني , وأنا عايزة أسأل معاطي سؤال من عو الأب والراعي حاليا ؟ وهل هو يفعل ما يفعله إمام ينام في الظلام بلا طعام , دي مصيبة أرجوك أعد حساباتك ولا تعتمد علي الزعيم ورسالتك وصلت وشكرا.
ولازال سنبل صاحب الرسالة يعيش في قلوبنا من أكثر من ثلاثين عاما وهو يوجه رسالة قوية لاقتحام الصحراء وتعميرها , فضحكنا وتفاءلنا وقلنا تمام يا افندم.
وعلي رأي ستي جبتك يا عبد المعين تساعدني علي التفاؤل وجدتك بتديني يأس وتحزني , وأنا عايزة أسأل معاطي سؤال من عو الأب والراعي حاليا ؟ وهل هو يفعل ما يفعله إمام ينام في الظلام بلا طعام , دي مصيبة أرجوك أعد حساباتك ولا تعتمد علي الزعيم ورسالتك وصلت وشكرا.
المشاركات
